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莆田是一个多神的地方，据说能叫得出名字的神灵就有1000种之多。有村落的地方就有庙宇，就有供奉的神灵，就有虔诚的信众和连绵不断的香火。在这众多信仰中，既有古闽越族居地的原始色彩，又有中原传统的宗教信仰，既能接受外来宗教，也有本土产生的妈祖信仰和林龙江创建的“三一教”，形成了诸神并崇的信仰特征，许多庙宇中甚至同时供奉几个、几十个不同教宗不同性质的神灵。平时众神都静静地呆在各自的灵位上接受信众的祭拜，还有许多有名无名的神灵座落在百姓人家的房前屋后，静观世间的凡尘俗事。只有到了庙会这一天，众神才能接受人们的供祭，才能与人同乐，演绎出丰富多彩的庙会活动。这种既娱神又娱人的民俗活动已成为莆田特有的传统符号。

人是实的，神是虚的

虚与实之间的不断转换产生出许多的传说

这些传说

在流传中不断神化，在神化中继续流传

说的人神乎其神

听的人将信将疑

说多了，说久了，便说出一种道理，一种现象

听多了，听久了，便听成一种习惯，一种信仰

久而久之

神便成了人们对无法预知世界的最好代言

成了人们在面对无法解决的问题时的自我妥协和精神寄托

成了人们生活的一部分

人与神之间神秘的距离感

恰在人与人的交往中若隐若现

娱神　　莆田是一个多神的地方，据说能叫得出名字的神灵就有1000种之多。 有村落的地方就有庙宇，就有供奉的神灵，就有虔诚的信众和连绵不断的香火。在这众多信仰中，既有古闽越族居地的原始色彩，又有中原传统的宗教信仰，既能接受外来宗教，也有本土产生的妈祖信仰和林龙江创建的“三一教”，形成了诸神并崇的信仰特征，许多庙宇中甚至同时供奉几个、几十个不同教宗不同性质的神灵。平时众神都静静地呆在各自的灵位上接受信众的祭拜，还有许多有名无名的神灵座落在百姓人家的房前屋后，静观世间的凡尘俗事。只有到了庙会这一天，众神才能接受人们的供祭，才能与人同乐，演绎出丰富多彩的游艺活动。

这种既娱神又娱人的民俗活动已成为莆田特有的传统符号。草台戏　　就是民间娱神活动中演给妈祖（或社公）看的戏，各种庙会祭祀活动中总少不了它。这也是莆仙戏和木偶戏得到发展、赖于生存的土壤和空间。有时观众众多，挤挤压压满广场。有时戏台前空无一人，演员照样坚持进行表演，如果主人不叫 停，戏班只能继续演。因为这也是演给神看的。

莆仙戏有个传统，一般新戏开 台，还是新演员入班都会到瑞云祖庙供奉着的戏神田公元帅那里参拜。田公元帅就是雷海青，传说中有一次，一个莆仙戏班出海演出突然遭遇风 暴，危急时刻，雷海青在天空显灵救了大家，当时他帅旗上的“雷”字被云彩遮挡，只剩下一个“田”字，因此就被人们盛传为田公元帅了。直到今天，每一个莆仙戏班，都有自己的祖师神龛供奉着雷海青，而像雷海青那样品格高洁、本领超众，也成为千百年来莆仙戏艺人做人演戏的风范。 元宵期间莆田农村到处都能看到戏班演出，有宫庙请的，有福首人家请 的，有演给群众看的，也有演给神灵看的，在这样的环境中莆仙戏至今仍在农村大地广为流行。

摆棕轿　　摆棕轿是庙会中最常见最热闹的娱乐活动，兴化大地上几乎村村都有棕轿表演的习俗。尽管各村棕轿的材质不同，有木头的也有竹子的，样式和重量也有很大差 别，但每座棕轿顶部都会绑上棕叶，标记不同姓氏、不同村落。其中原由谁也说不清，只知道这样比较神圣庄严。同样，各村的棕轿都会放上一尊自己供奉的菩萨，由小伙子抬着，随队伍绕境巡游。

棕轿的玩法各村不同：有的是摆着棕轿不停地绕 埕，有的是把棕轿绞在一起绕着火堆连续转圈，有的是抬着棕轿跳过烈火，有的是连续绕上九圈，有的是沿街巷快速奔跑。年轻人抬着棕轿在宫埕前表演时，围着一堆堆旺火轮番跳跃，在呐喊助威声中，你追我赶，互不服输。滚滚烟尘中飘着几缕神秘，仿佛神灵便在其中游荡，仔细谛听，似乎还能听到他们在开怀大笑呢。

棕轿活动简单易学，普及性高，不少到了一定岁数的男孩都会参加。由于它符合现代人的生活习惯和娱乐方式，所以仍有存在和发展的空间。而丰富多彩的棕轿 表演也日益成为莆田最具特色的节庆活动。

南门摆棕轿

棕轿表演中，规模最大的要数城厢区南门村。正月十五下午二点，南门境内六个社的棕轿队从寿光义社出发，开始绕境表演。南门的棕轿摆法与众不同，由两个青壮年抬着棕 轿，在跑动中不停转动手中棕轿。一路上，42架棕轿轮番跳过一堆堆旺 火，每到一个社就要为敬神而表演。 绕完6个社，队伍回到寿光义社的大埕。这时代表6个社的六堆干草被点燃了，6支棕轿队同时上场，围着代表自己社的火堆表演，看谁摆得快、转得猛。在四周锣鼓声和观众的呐喊助威声中，小伙子们使出浑身气力不停地跑啊，转啊，火小了立刻添草，人累了马上替换，总之就是不能让自己社的棕轿先停下来。在这一波高过一波的摆棕轿竞赛中，谁也不服输，直到100担干草烧完为止（正应了 “新年火旺旺”的愿望）。活动结束后，由6个社的12个福首共同请客，大家一起吃福饭。

僮身　　在莆田农村丰富多彩的庙会活动中，最精彩最神秘同时也最吸引人的或许是“僮身”表演。 “僮身” 是节庆期间神灵下凡与人同乐的“代言人”，是人与神相互沟通的媒介。“僮身”经过叩堂，由“菩萨”附身并进行上堂表演。此时他就是“神”，所有举止神态表现得异于常人，偶尔还要就公共事务传递一下神的旨意。介乎人神之间的“僮身”，通过各种各样的娱神表演最终达到的是娱人目的。

由于“僮身”特殊的身份和意义，所以在选择“僮身”时，各村都有一套严密的程序。有的是经“关戒训练”选出，有的经吃素咒经宣誓确定，有的则是菩萨显灵直接指定。其中最严格的是江口一带，其“僮身”通过关戒禁身选出 。此前，根据宫中菩萨的“要求”，全村10到20岁的男孩都集中到一个大房间中进行七天七夜闭关吃素的禁身训练。通过法师作法，根据神灵旨意从中选定十几个备选“僮身”。随后还要经过一个多月的练堂，就是把眼睛练到朝上翻以至看不到黑瞳仁，练成者再到神龛面前“出嘴”（宣誓）、“喝法水”，经菩萨同意后才有资格当“僮身”， 其他人就只能当随僮了。

叩堂是从人到神的“进化”过程。不同宫庙的“僮身”扮相各有特色，但其叩堂过程却大致相似：刚开始时，“僮身”在案前闭目养神，年青人在旁不停地摇铃击鼓，高声诵读迎神的经文，并渐渐加快节奏。 伴着节奏，“僮身”开始全身发颤不住摆头，而后突然一声大吼瞪直双眼，右手持剑左手比划，表情和姿势皆异于常人。这即意味着“神上身”了，铃鼓有节奏地敲打着，在随僮的护卫下，“僮身”开始上堂表演。

“僮身”上堂是“神”体现其非凡能力的表演，在不同的自然村有不同的表现方式，一般有打铁球、爬刀梯、穿银针等项目。但在对火的祭祀中，内容就更丰富了：有走火、跳火、踏火、吃火、撞火等。由于“僮身”是对神的人为演绎，因而其表演既要体现出超乎常人的举止和想象，又要符合现实生活所能承受的极限。所以说，它已不仅是远古神灵崇拜的延续，还寄托了人们对美好生活的一贯向往。有时村与村之间的往来也要通过“僮身”来沟通——虚实之间演泽出了许多说不清道不明的话题。

卸堂是“僮身”由神还原为人的一种仪式。和叩堂差不多，只是所念的经文不一样罢了。卸堂期间，有时菩萨会在人间“玩”得不尽兴不肯离去；有时本村的“社公”卸了堂，而别村的神灵又会附到“僮身”上来凑热闹；有时“僮身”卸不了堂，会不停地咬破陶碗。这些时候法师就要不停地诵经叩求，多做几个回合的法事。但最终“社公”们还是要“归位”的，“僮身”也会恢复常态， 而看热闹的群众也渐渐散去，宫庙又恢复了往日的宁静。

上堂

指“僮身”在铃鼓的鼓动下由人变神，表现出神的非凡能力和异于常人的神态和姿势。神灵护身后，或文或武皆由神的特点来定。不同村庄的“僮身”各有装扮：有穿戏服、披白衣、赤膊上阵等。“僮身”中年龄最大可能年过70，最小的只有几岁。

九岁小“僮身”

铃鼓

指引“僮身”上堂、表演和下堂的器具。一个“僮身”一般配一队铃鼓，通常由8个摇铃、8个打鼓组 成。当“僮身”准备上堂或下堂 时，十几个小伙子会不停地摇铃击鼓 ，吼着不同的腔 调。其场面异于平常，狂热之中还带着几分神秘。由于长期配合，铃鼓队与僮身之间有着很强的默契感：当“僮身”变换指法寓指某一神灵时，铃鼓会根据指示及时唱出与之相关的句子；同样的，当铃鼓根据需要变换铃鼓句时，“僮身”的神情动作等也会随之变化。

铃鼓句

是从祖上传下来 的，根据不同的神灵而作，内容大都是赞美和颂扬。其一大特色就是不管每首铃鼓句怎么编，最后三句都是一样的：“加咪弟子身倒立，加咪弟子身咒立，身颂配原滔滔呢。”至于这三句话的意思，乡佬们也说不清，大概真是说给神听的吧。

穿针

涵江梧郊里社的两位“僮身”上堂后，人们会在其中一个的手臂上穿一根6寸长的银针，并在针上点燃一支蜡烛，另一个则在两腮插上带有旗花的银针。随 后，两位僮身在大埕中绕着火堆进行串箩表演。据一些老人说，过去还有穿舌头、托金钟等表演，可惜现在已经失传了。

卸堂

指“僮身”在神龛前随着阵阵铃鼓声中由神还原为人的过程，其仪式和上堂差不多，只是所念的经文不同。尽管有的“僮身”不肯卸堂，然而几经回合后所有的神灵都会回到他们该去的地方，还原后的“僮身”与往日无异，继续为各自的生计奔波。

祭火吃火

在涵江镇前、洋尾一带，庙会活动中有吃火花表演。５寸长的装满火药的竹筒，点燃后会喷出闪闪火花。这时，准备好的“僮身”赤膊上阵，把头伸得长长的任凭火花喷溅。每次约一分钟，一位 “僮身”最多时可以“吃”十几筒火花。高潮时，四位 “僮身”同时上台表演，博得观众阵阵喝彩。

踢火

正月十八是涵江上炉村闹总元宵的日子，村民根据习俗会举行踢火表演。晚上，俞氏族人点燃摆好的六堆干柴，“僮身”、随僮和凑热闹的小孩绕着火堆来回穿梭，人借火势，火助人威，把现场气氛推向高潮。当干柴烧成木炭时，只见“僮身”赤脚上前，其他人紧随其后，朝火红的木炭边跑边踢，溅起的火花和烟炭满场飞扬。在人群的惊喊和冲挤下，队伍朝另一姓氏的宗祠行进，开始新一轮的踢火表演。全村五个宗祠的表演结束后，已是下半夜了，但大家仍未尽 兴，全村男女老少集聚在两米宽、百米长的古街上，进行最后一轮表演，一堆堆旺火把整条街映得通红，只见年轻人举着旗、敲着锣，边跑边踢，在沿街村民的欢呼声中朝宫庙奔去。大队伍一过，许多村民就涌上来把散落一地的炭灰带回家，盼望着新年的生活多些旺气。

撞火

正月十五晚，梧塘九峰依照传统习俗举行撞火活动。大埕上三米高两米宽的柴墙开始燃烧，熊熊烈火把整个宫庙照得通红，极大调动了撞火人的胆量和观众的情绪。说时迟，那时快，只见四个小伙子紧紧抓住神轿朝火墙撞去。据在场的群众介绍，第一个撞过火墙的人可获得上千元的报酬。过去这种靠神的魔力所产生的古老游艺，现在只能用钱的动力让其得到延续。

跑火

正月十五中 午，黄石华东村举行元宵行傩。行傩队伍出发 时，宫前的一堆堆干草开始燃烧。突然间几声炮响，一位身着白衣手持佩剑的“僮身”从宫中冲出，踏着火堆猛跑。随后，“社公”在浓浓的香火中缓缓地绕村行进，把平安赐予众人。

跳火

正月十六，当巡游队伍回到何寨村时已是下午，但人们都不愿离去，为的就是看跳火表演。大家围着大埕，埕中央堆放的干柴已烧成红红的木 炭。跳火表演开始时，从宫中跑出一位“僮身”，在木炭堆中跳起了奇怪的舞蹈，表演结束后，另一个“僮 身”又马上从宫中跑出来接着跳，几个来回后，人们希望通过这一习俗能给大家带来旺气。

走火

正月十七中午，梧塘松东一群准备踏火的年轻人由师公引领到池边洗脚。据说师公作法洗过的脚能承受大火的烧 烤。随后大家抬着神轿来到福寿檀，乡佬点燃一堆两米宽一米高的干柴。周围震耳的锣鼓声极大地调动了抬轿人的勇气和围观群众的情绪，一对对年轻人抬着神轿，仰首闭目，赤脚走过火堆。

踏火

是与福寿檀相距百米远的福寿宫的传统表演项目。 四个穿白衣的小伙子赤脚抬轿踏过三米长的火路，连续几个回合，观之让人惊心。结束 后，有些年轻人的脚板发黑，走路一拐一拐，脸上露出一种说不出的表情。下午13尊棕桥还要进行绕树头表演，希望能抢得头运。

打刺球

打刺球是镇前、下湾头、七步等自然村元宵期间的传统游艺表 演。这一天宫庙内外挤满了四面八方涌来的观众，“僮身”开始上堂时，每位都配有一队铃鼓作伴。阵阵铃鼓声响起，“僮身”赤膊上了刀轿，被抬着绕村而行，同时不断变换手势指挥着铃鼓队的旋律，并根据节奏不停地把刺球往后背敲 打。就这样，走走打打，甚至后背全是鲜血也不停下。关于这种习俗的由来，至今也没人说得清。

农历二月初二下湾头打刺球

爬刀梯

在莆仙大地上举行爬刀梯的宫庙有莆禧城隍庙和涵江雁阵宫等。而每年在同一时间都举行爬刀梯的，只有莆禧城。正月十九许多慕名而来的观众从四面八方聚集在城隍庙广场 上，中午时分，两位“僮身”绕境巡游回宫，此刻广场上早已是人山人 海。人们让出一条道，“僮身”边跳边舞着向广场中央10米高的刀梯走 去。运足了气后，“僮身”赤脚踩着刀刃，一刀一刀地往上爬。当爬到最高处时，“僮身”会向四周人群中抛撒钱币。下面的人们瞪大了眼，高举双手，希望能得到一些神灵赐予的好运象征。

穿箩

穿箩也叫跑埕，涵江一带庙会活动中的娱神表演。各村在表演时间、服饰和动作上有很大差异，但内容都差不多。表演时，“僮身”和一群拿三角旗的小伙子在大埕中像串箩似的跑动，时而串圈变阵，时而绕埕奔跑，不停地走着八卦阵形，有节奏地穿插变化。演者如痴如醉，观者神情亦然。

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